وإذ لم تعد فكرة «ما بعد الإنسانيّة» بعيدةً إزاء استثماراتٍ ضخمة ونتائج واقعيّة مبهرة، لا بُدّ من البحث في مخاطرها الاجتماعيّة والنفسيّة وتحدّياتها المُلِحّة، وبخاصّةٍ التساؤل عن واضعي قواعد لعبتها والقِوى التي تُقِرّها وتشكِّلها وتدعمها، أو تعوقها، سواء أكانت سياسيّة أم استثماريّة أم غير ذلك، بحسب توما.
وأضاف: «قد يكتشف من يعتقد أنّ التقدّم التكنولوجيّ مجرّد نتيجة حتميّة للتطوّر البشريّ، ما قد يُغيّر رأيه حين يُدرك أنّ العلم والطبّ ليسا وحدهما على المحكّ، بل هاجس السيطرة وامتلاك الحقّ في التغيير والتحسين، بل حتّى إعادة ابتكار معنى أن تكون إنسانًا».
يعتقد توما أنّ ثمّة مصالح اقتصاديّة هائلة تواكب مسار ثورة «ما بعد الإنسانيّة» منذ بداية أبحاثها، وتتّحد شركات التكنولوجيا العملاقة وصناديق الاستثمار والمؤسّسات الأكاديميّة والحكومات في شبكةٍ مُعقّدةٍ من النفوذ وصنع القرار، «حيث يُحسَب كلّ تقدّمٍ بدقّة لضمان أقصى عائدٍ، سواء كان ماليًّا أم سياسيًّا أم اجتماعيًّا».
إزاء ذلك، غالبًا ما ينقسم المجتمع العلميّ، الحارس الأخلاقيّ المفتَرَض للتقدّم: فالمتحمّسون يدافعون عن حتميّة التقدّم وخيره، والمتشكّكون قلقون بشأن عواقبه الأخلاقيّة والاجتماعيّة، ويحذّرون من أخطار حصان ما بعد الإنسانيّة الجامح، داعين إلى لجمه بلوائح صارمة.
رأى توما أنّ أحلام الإنسانيّة المُعزَّزة قد تصبح كابوسًا مُرعبًا لكلّ المتسرّعين الراغبين في قهر المستحيل دون إدراك الثمن الحقيقيّ الواجب دفعه. «يبرز دور الأخلاق هنا، رغم ما تواجهه من تجاهلٍ وضغوط مُستمرّة من الجهات المتنَفِّذة المستفيدة، للحدّ من معاناة بشَرٍ قد يفقدون جوهر بشرِّيتهم إذا ما استيقظوا يومًا ليجدوا قوًى خفيّة تراقب عقولهم وأجسادهم وتعدِّلها وتتلاعب بها».
ختم توما مؤكِّدًا تشديد الكنيسة على مراعاة التفكير الأخلاقيّ في التقنيّات الهادفة إلى تحسين حياة البشر، وآليّات استخدامها عبر مراعاة تكامل الرفاهية والروحانيّة، لئلا تحجب أضواء الصحّة المثاليّة والقدرات العقليّة المتنامية، تهديدات انعدام المساواة وفقدان الجوهر الإنسانيّ والعبوديّة الجديدة.
